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　　近年來，泰州市政府將發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)作為全市的一件大事，并取得了一定成效。先是幾年前，中國某區(qū)域策劃機構(gòu)為泰州鳳城河景區(qū)進行了“水天堂，夜游城”的策劃定位。接著，2011年第三屆中國泰州水城水鄉(xiāng)國際旅游節(jié)的宣傳語定為“文昌水秀，祥泰之州”，2012年第四屆中國泰州水城水鄉(xiāng)國際旅游節(jié)的宣傳語定為“水城慢生活，泰州最吉

　　但是，仔細分析下，泰州的旅游策劃還是存在一些誤區(qū)的。

　　一批泰州旅游策劃，“水天堂”不僅是從蘇州起家的中國著名中、西餐連鎖品牌，2011年“水天堂”商標已被中華人民共和國工商總局批準認定為“中國馳名商標”，也是多年前一部反映蘇州風貌的十集電視藝術(shù)片的名字，其總撰稿人為蘇州詩人車前子。蘇州有著“東方威尼斯”的美譽，自古有“上有天堂，下有蘇杭”一說，“水天堂”幾乎已成蘇州的代名詞，泰州半路殺出，搶此名號，恐為不妥。

　　二批泰州旅游策劃，“夜游城”是個與亮化工程相提并論的概念，全國各大城市都在搞亮化、美化，上海也好，蘭州也好，都在沿江沿河的地方大搞燈光美化，進行夜游造勢。不甚枚舉的還有：廣西陽朔縣投資6000萬元實施漓江和縣城夜景亮化工程，傾心打造全國首個縣級“山水夜游城”；紹興的夜游環(huán)城河項目；嘉興的夜游環(huán)城河項目；南通的濠河夜游……2012年第十五屆中國蘇州國際旅游節(jié)的主題即為“東方水城，夢幻之夜”。泰州的夜游城項目只不過是若干個夜游項目中的一個，沒有太大優(yōu)勢和特色。

　　三批泰州旅游策劃，“慢生活”是當今社會的一種生活方式和潮流，2010年7月（下半月刊）的《新周刊》封面專題為《急之國》，反思“大多數(shù)人在追求快樂時急得上氣不接下氣，以至于和快樂擦肩而過。”（克爾凱郭爾語）。目前國內(nèi)帶有慢生活特色的城市還有不少，如杭州、成都、廈門等。2010年世博主題體驗之旅中，無錫蠡湖的旅游主題即為“慢生活的黿頭渚”。

　　而且目前中國只有一個正式的“慢城”，2010年11月在蘇格蘭舉行的國際慢城會議上，江蘇高淳椏溪鎮(zhèn)“生態(tài)之旅”被世界慢城組織正式授予“國際慢城”的稱號，這也是中國首個國際慢城。

　　“慢城”是一種放慢生活節(jié)奏的城市形態(tài)，是指人口在5萬以下的城鎮(zhèn)、村莊或社區(qū)，反污染，反噪音，支持都市綠化，支持綠色能源，支持傳統(tǒng)手工方法作業(yè)，沒有快餐區(qū)和大型超市。根據(jù)“慢城”運動聯(lián)盟的規(guī)定，成為其中成員必須在城市人口、環(huán)境政策、城市發(fā)展規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施、食品生產(chǎn)甚至青少年教育等方面滿足54項具體規(guī)定。所以，慢生活和慢城都不是自我標榜的，沒有世界慢城組織的肯定，只能是自封的慢生活形態(tài)而已。

　　四批泰州旅游策劃，從“文昌水秀，祥泰之州”到“水城慢生活，泰州最吉祥”，泰州旅游一直強調(diào)水秀、水城的概念，但以上概念其實并非泰州所能獨享。2012年第十五屆中國蘇州國際旅游節(jié)的主題即為“東方水城，夢幻之夜”。此外貴州省六盤水市有個水城縣，國內(nèi)有“水城”之稱的城市至少還有浙江紹興、山東的臨沂、東營、聊城和東北的沈陽等。廣西南寧也在進行“中國水城”的建設(shè)，珠海還有個“夢幻水城”主題游樂城。

　　泰州雖然有保存完好的復(fù)式城河，并且地處江淮之間，水網(wǎng)密布，但是長三角乃至國內(nèi)水域面積較大的城市還有不少，獨特性并不強。像興化的水上森林，長三角區(qū)域內(nèi)相似的景點就有浙江臨安的青山湖水上森林。而濕地水生態(tài)，相鄰的鹽城也有，并且除了麋鹿外，鹽城還有丹頂鶴自然保護區(qū)。

　　不破不立，先破后立。

　　那么，泰州的旅游策劃定位和宣傳語到底該如何做呢？

　　“文昌水秀，祥泰之州”也好，“水城慢生活，泰州最吉祥”也好，祥泰，吉祥的形象定位是應(yīng)該肯定的，泰州之名的由來就有“國泰民安”的意思。

　　此外，泰州海陵區(qū)古有鳳凰城之稱，泰州高港區(qū)則有古港口龍窩，形成“龍鳳呈祥”的概念。

　　泰州還有國家級文物保護單位——始建于唐代的、江蘇省境內(nèi)現(xiàn)存最大、保存最為完好的城隍廟，始建于東晉的江淮名剎光孝寺，溱湖古壽圣寺內(nèi)世界最高的三面藥師佛塔，溱潼的宋代古山茶，五代時期的綠樹禪院及唐代古槐，沙溝大士禪林及寺內(nèi)古菩提子樹，泰興古銀杏群落森林公園等。寺廟是祈求祥泰的最好場所，古山茶、古菩提子樹、古銀杏樹的大量存在則說明了泰州自古以來戰(zhàn)火較少，是祥泰之地。江蘇泰興古銀杏群落森林公園內(nèi)有千年以上銀杏樹3株，200年以上的銀杏樹1600多株，雖然國內(nèi)古銀杏樹也不少，但規(guī)模上與之不能媲美，只要后期進行科學(xué)合理的主題規(guī)劃，就可以增強吸引力。對此，品牌戰(zhàn)略專家鄒陶嘉有專文《江蘇省古銀杏群落森林公園診斷報告》進行專題論述

　　　　而翻查泰州興化的歷史，有一句“自古昭陽（興化的古稱）好避兵”的俗語，《興化縣志》載詩云：“我邑獨少宛馬來，大澤茫茫不通陸；外人羨著桃花園，萬錢爭租一間屋”，是水鄉(xiāng)及垛田的特有地形使興化成了“世外桃源”和祥泰之地�？谷諔�(zhàn)爭時期的1940年，國民黨江蘇省主席韓德勤一度率軍、政機構(gòu)撤至興化。興化“垛田風光，萬島之鄉(xiāng)”的景觀全國獨有，值得向全國乃至全世界推廣。泰州市的首個旅游專列團載乘著800名青島市民駛進泰州，多名青島市民在接受采訪時就表示，此次出行最大的愿望是觀賞泰州特有的萬畝水上油菜花。對此，品牌戰(zhàn)略專家鄒陶嘉有專文《江蘇省興化市旅游品牌策劃報告》進行專題論述

　　泰州還有全國唯一的國家級醫(yī)藥高新區(qū)，是中國康健醫(yī)療產(chǎn)業(yè)的重要基地，給人類帶來健康和吉祥。

　　除了“祥泰之州”的旅游品牌形象定位外，泰州還有哪些具有統(tǒng)領(lǐng)性、獨特性的方面呢？

　　品牌戰(zhàn)略專家鄒陶嘉經(jīng)過系統(tǒng)分析泰州的歷史文化及旅游景點資源，認為“平民的幸福文化”是泰州文化一個很大的特色。

　　目前政府主導(dǎo)策劃的泰州的“文化慢生活”涵蓋聽評書，看閑戲，品味“戲曲三家村”的傳奇；尋民居，說風水，探尋建筑家居的神秘與玄妙；上書院，逛試院，了解古代科舉教育的輝煌和變遷；游喬園，話鹽稅，感慨鹽官的奢侈和鹽稅的富足；膜拜佛祖舍利，尋覓名僧搖籃，讓心靈皈依平和等。以上這些泰州文化慢生活中，偏偏遺漏了泰州文化歷史上影響極為深遠的“泰州學(xué)派”！

　　泰州學(xué)派是中國歷史中第一個真正意義上的思想啟蒙學(xué)派，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流。創(chuàng)始人王艮（1483～1541）是明代哲學(xué)家，初名銀，王守仁替他改名為艮，字汝止，號心齋，泰州安豐場（今江蘇東臺安豐）人，人稱王泰州。

　　泰州學(xué)派的影響之大，并不是由于它宣傳了王守仁的心學(xué)思想，而是因為它貫穿了平民意識，提出了與正統(tǒng)儒學(xué)不同的異端思想，從而在下層群眾中獲得了眾多的支持者和理解者。“百姓日用即道”，“百姓日用之學(xué)”是王艮思想的閃光點和泰州學(xué)派思想的主旨。王艮一反經(jīng)典的傳統(tǒng)和說教，匠心獨具地認為：“百姓日用即道”，“愚夫愚婦”都“能知能行”。他具體地形容“僮仆之往來，視聽持行，泛應(yīng)動作，不假安排”就是“道”，此乃“即事是學(xué)，即事是道”。他還把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，說：“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”，“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”。這樣，“百姓日用”就成了檢驗是“道”還是“異端”的標準。他還這樣說：“滿街都是圣人”，“人人君子”，“堯舜與途人一，圣人與凡人一”，“圣人不曾高，眾人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。王艮的這些觀點，充分體現(xiàn)了小生產(chǎn)者、小市民階層的要求和愿望。

　　泰州學(xué)派是泰州民間平民觀念在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的反映，在社會實際生活中，泰州的“早上皮包水，晚上水包皮”的悠閑生活等，都是泰州普通老百姓就能享受得起的日常幸福，而水上會船、沙溝板凳龍等活動也是泰州普通老百姓自娛自樂的活動，都是平民化的幸福。

　　世界名著《馬可•波羅游記》曾對泰州做過精彩描述：“（泰州）這城不大，但各種塵世的幸福極多。”泰州老百姓的口頭俚語中也有“享清�！币徽f。

　　所以，“幸福塵世，祥泰之州”是對泰州各種旅游文化資源的最好提煉。

　　而對“幸�！钡木唧w分類則形成了多彩的泰州旅游活動資源構(gòu)成，包括口福、耳福、眼福、清福、心福等。

　　口福對應(yīng)泰州的各種地方名吃，如燙干絲、魚湯面為代表的泰州早茶，沙溝大魚圓，溱潼八鮮、籪蟹，興化螃蟹等；耳福對應(yīng)泰州的京劇、評書，興化的板橋道情，靖江講經(jīng)等；眼福對應(yīng)泰州的各種美景和表演藝術(shù)，如萬畝油菜花海、沙溝板凳龍、泰興木偶戲等；清福對應(yīng)泰州的沐浴文化、閑散文化等；心福對應(yīng)泰州的佛教文化，書院、科舉文化，風水文化，國象、圍棋類文化等。